Psaume 33 – « De la résidence qu’il s’est réservée, il dirige son attention sur tous les habitants de la terre. »
Psaume 33 – « De la résidence qu’il s’est réservée, il dirige son attention sur tous les habitants de la terre. » leçon en hébreu
Ce psaume se divise en plusieurs sections. Il commence par une invitation à faire l’éloge de D’, dont toutes les actions sont empreintes de bonté et de fidélité (probablement envers son peuple) : « Chantez-lui un cantique nouveau, faites résonner avec art vos instruments avec vos acclamations. « Car droite est la parole de l’Eternel, toute son œuvre est marquée de loyauté. Il aime la justice et le bon droit; la terre est remplie de la bonté de l’Eternel. » Dans la pensée juive, Maïmonide met l'accent sur la foi en D’ en tant que Créateur du monde (par exemple, dans les Lois des Fondements de la Torah 1:1 et 2:2). En revanche, Juda Halévi, dans son ouvrage Le Kuzari, adopte une perspective différente. Au début de son livre, le roi demande au philosophe, au chrétien et au musulman de faire la description de D’. Tous commencent par décrire D’ comme le Créateur du monde, tandis que le sage juif parle de l'Exode d'Égypte. Le roi est surpris par cet ordre et s'étonne que le juif n'ait pas commencé par décrire D’ en tant que Créateur du monde, comme les autres. Mais le juif lui explique l’essence du judaïsme : nous croyons en un D’ avec lequel nous avons une relation et une histoire. Non pas seulement parce qu’Il a créé le monde, mais aussi parce qu'il nous a fait sortir d'Égypte, nous a guidés et continue de veiller sur nous. Ce sont deux perspectives complémentaires tant dans le service de D’ que dans la prière : D’ en tant que Créateur et D’ en tant que Souverain. Ce psaume met l'accent sur la providence divine et la souveraineté. Il s’ouvre sur la description de D’ en tant que Créateur afin de souligner sa puissance, puis décrit la présence divine dans la gestion du monde. D’ se révèle à travers l'histoire des nations : «De la résidence qu’il s’est réservée, il dirige son attention sur tous les habitants de la terre. » Mais également a travers une providence individuelle : «Voici, les yeux du Seigneur sont ouverts sur ses adorateurs, sur ceux qui ont foi en sa bonté. » Bien que le psaume décrive D’ comme omniprésent et omnipotent, agissant avec fidélité et bonté, la conclusion, révèle la position douloureuse du psalmiste. Il ne ressent pas la bonté de D’, mais aspire et espère, terminant ainsi par une prière : « Notre âme met son attente en l’Eternel: il est notre aide et notre bouclier. Oui, notre cœur se réjouit en lui, oui, nous avons confiance en son saint nom. Que ta bonté, Eternel, s’étende sur nous, comme nous y comptons de ta part! » Ce n'est pas un cri de détresse, et contrairement à d'autres psaumes, il n'y a ni colère ni ressentiment envers D’, mais seulement une foi forte que D’ viendra effectivement sauver.
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